第十二章 驿站惊魂

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昌五年，唐武宗下令所有僧人必须还俗，就像天竺和日本来的求法僧人，也不得不被迫还俗。

　　此后唐武宗再次降旨，东西二京（长安和东京洛阳）只允许各自保留一座寺院，僧人不得超过三十人。

　　同时拆除天下寺院4600多所，拆招提和兰若4万余所，强迫僧尼26余万人还俗。这对佛门来说，是一场少有的浩劫，后世佛家称其为“会昌法难”。

　　直到唐懿宗年间，佛门势力才逐渐的恢复。这位骄奢淫逸、倒行逆施，爱慕虚荣的唐懿宗，沉迷于佛家欢喜禅的《荣成御女术》，广建寺院，大造佛像，更听信僧人所言，迎奉佛骨可以“圣寿万春”，因此唐懿宗，决定要迎奉法门寺佛骨。

　　讽刺的是，迎奉佛骨，并未能够给唐懿宗，带来“圣寿万春”的福泽。在佛骨进京后的数月，唐懿宗一病不起，不久后这位唐懿宗，结束了自己骄奢淫逸一生。

　　时人笑曰“佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野。”

　　唐僖宗刚一继位，第一件事就是把佛骨舍利送回法门寺，重又恢复了李唐建国以来的道家正统地位。

　　大唐会昌年间的灭佛之举，沉重的打击了佛教在中土的势力，然而当时被吐蕃所占的塞北之地，并未受到这次灭佛之举的波及。

　　尽管吐蕃在那一时期，也进行过不同程度的灭佛之举，甚至终因灭佛而亡国，可是对于关外的塞北之地，能够征服却不能统御的吐蕃，同样是鞭长莫及无力驾驭。

　　这样一来自陇西以至天山脚下，就留给佛门一条生存的夹缝，时期能够得以落地生根。

　　仅仅只是在楼兰城内，大小僧佛寺院，少说也有十几座，可谓是佛门一家独大，在高昌、龟兹、疏勒等地情况也大致如此。

　　这使得慕容杰从小，跟随奶娘沈嫂出门时，每次都能见到化缘的和尚，或是设坛讲经的僧人。

　　尽管慕容杰年纪不大，可他所见过的僧人，却可说是绝对不少，因此一眼便能认出，这地上的尸体必定是个僧人，同时也发现这僧人很是奇怪。

　　但凡是出家的僧人，最讲求的就是好生之德，扫地怕伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，慈悲为本，善念为怀。

　　因此在慕容杰的观念中，只要是出家的僧人，无论是否有武学修为，身上都不会携带，刀剑这类的武器。

　　所谓兵乃凶器，出家人避之不及，自然是不会拿来随身携带的。

　　眼前的这具尸体，显然是出家之人，却又携带两把弯刀，他究竟是不是出家之人？

　　慕容杰不知道，眼前的尸体，究竟是什么人，可是在他体内的鸠摩罗什，心中却十分的清楚明白，这躺在驿站里的死尸，乃是天山飘渺峰的魔僧，那一长一短两把弯刀，正是昔日魔教的乾坤魔刀。

　　天宝十年，大唐败于大食后，魔教在中原盛极一时，三教十家的高手无一能敌，幸亏有潇湘剑府的柳家九爷，击败了魔教教主，迫使魔教退出中原，从此隐遁天山飘渺宗，至今已有近百年的时光。

　　尽管天山飘渺宗，自开宗立派以来，便一跃成为西域三大势力之一，可是被柳家九爷击败之后，天山飘渺宗可谓一蹶不振，普天之下也鲜有人，再见到天山飘渺

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